臣道漫筆（四）君臣之道（續(xù)1）

　　先秦時期各大學(xué)派針對君臣之道都有一些議論，儒家認(rèn)為君臣之道應(yīng)建立在禮義的基礎(chǔ)之上，道家主張“無為”，墨家堅持“兼相愛、交相利”，而法家的君臣之道卻純粹歸為功利及利害關(guān)系，以為人性本惡，故需強權(quán)統(tǒng)治以去惡除暴。法家要求君主高度集權(quán)，君臨萬民，權(quán)力無限，超越于法令之上，君主控制著對臣民生殺予奪的大權(quán)，并必須掌握整套駕馭臣民的操作技術(shù)，從而提出了“法、術(shù)、勢”的治國思想：“法”是法律、法令，是要求臣民務(wù)須遵守的社會規(guī)則;“術(shù)”是權(quán)術(shù)，是君主壓制臣民的手段和策略;“勢”是君主統(tǒng)治臣民所依托的權(quán)力和威勢。法家人物中商君任“法”，申子用“術(shù)”，慎到重“勢”，而韓非子將三者結(jié)合起來，綜合成“法、術(shù)、勢”，所以說他是法家思想的集大成者。孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“君臣有義，夫婦有別”打下了封建專制主義思想的初步基礎(chǔ)，韓非子則提出了“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”(《韓非子.忠孝》)?？傊?，是韓非子最早提出了君權(quán)至上以及具體的倫理“三綱”，確立了我國的封建專制主義思想，在中國歷史上發(fā)揮了巨大的作用。

　　法家詳論君臣之文首見于春秋時齊國著名政治家、軍事家，譽為“春秋第一相”管仲(也有將管仲視為非純粹法家者)所著的《管子》一書。后人論證《管子》“非一人之筆，亦非一時之書”，一般認(rèn)為是托名于他的著作，實為戰(zhàn)國至西漢間的文集，共86篇﹐實存76篇。郭沫若、聞一多等人寫的《管子集?！钒亚叭搜芯砍晒麉R集成一書，近又見浙江大學(xué)出版社徐明天著《〈管子〉管理日志》、云南出版集團云南教育出版社池萬興著(大家精要)《管子》等均有助于我們對《管子》的學(xué)習(xí)了解?！毒肌肥恰豆茏印分械牡?0篇，今擇其幾則以為概略。

　　●“為人君者，修(遵循)官上之道而不言其中;為人臣者，比(依照)官中之事，而不言其外。君道不明，則受令者疑;權(quán)度不一，則修義(遵循禮義)者惑……能象(取)其道于國家，加之于百姓，而足以飾(整治)官化(教化)下者，明君也。能上盡言于主，下致力于民，而足以修義從令者，忠臣也。

　　(譯文)做人君的，要遵循統(tǒng)屬眾官的方法，而不要干預(yù)眾官職責(zé)以內(nèi)的事;做人臣的，要處理職責(zé)以內(nèi)的事，而不要干預(yù)到職責(zé)以外去。君道不明，奉令干事的人就發(fā)生疑慮;權(quán)限不統(tǒng)一，奉公守法的人就感到迷惑……能為國家樹立君道，用于百姓，而能夠治官化民的，那就是明君。上對君主言無不盡，下為人民盡力辦事，而能奉公守法遵從命令的，那就是忠臣。

　　● 天有常象，地有常形，人有常禮。一設(shè)而不更，此謂三常。兼而一之，人君之道也;分而職之，人臣之事也。君失其道，無以有其國;臣失其事，無以有其位。

　　(譯文)天有經(jīng)常的形象，地有經(jīng)常的形態(tài)，人有經(jīng)常的禮制，一經(jīng)設(shè)立就不會更改，這叫做三常。三常統(tǒng)一、兼而有之的是人君之道;分管各常之責(zé)的，是人臣的事。人君違背了君道，就不能保有其國;人臣曠廢了職責(zé)，就不能保其官位。

　　● 夫為人君者，蔭德于人者也;為人臣者，仰生于上者也。為人上者，量功而食之以足;為人臣者，受任而處之以教。道也者，上之所以導(dǎo)民也，是故道德出于君，制令傳于相。主畫之，相守之;相畫之，官守之;官畫之，民役之。

　　(譯文)做人君的，要用德來保護人民;做人臣的，依賴君主才能生活。做人君的，要考核功績而發(fā)足夠的俸祿;做人臣的，要接受任務(wù)而認(rèn)真施行教化。所謂“道”，是君主用來引導(dǎo)人民的。所以，道與德出自君主;法制和命令由宰相傳布。君主出謀劃策，宰相遵守執(zhí)行;宰相出謀劃策，官吏遵守執(zhí)行;官吏出謀劃策，人民出力服役。(未完繼續(xù))